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醒世人語 第一百一十五講 須為別人著想 世人處在多慾旳世界裡，往往把持既得，甚至於自處太優，卻不肯為別人著想，認為今日種種享受是因為我有辦法，別人如何，是他家的事情。於是人情味淡薄，而別人對他的嫉妬與羨慕之心，日益強烈，終於演變成緊張的競爭場面，造成尖銳化火爆的現象，這就是現代眾生相的一面。 在古代齊國，某年大寒，連下了三天三夜的大雪，仍然未有停歇的現象，齊景公穿著輕暖的狐裘，靠在內殿柱上，心想若能多下幾天雪，景色將更動人，這時善觀氣色的大夫晏嬰走進來，立在景公的旁邊，望著片片雪花。 景公便對晏嬰說：「今年的下雪，一連三天不停，地面積雪已是一尺多深啦！怎麼絲毫不覺寒冷呢？反而像是春天似的宜人。」 晏嬰看到景公穿著輕柔溫暖的裘衣，室內又燒著熊熊火爐，就故意說：「這種天氣真是一點不冷嗎？」 景公微笑的點點頭，彷彿認為難道活了這一大把年紀，還分不清冷不冷似的。 晏嬰知道景公不明白他的意思，就直接向他說：「臣聽人說：古時候的賢明君王，在吃飯的時候，總會想到是否還會有人挨餓，穿衣裘時總會考慮到，是否有人會受凍，過享受的生活時，會想是否有人受苦受難，而您怎麼一點也不替別人想想呢？」 景公被晏嬰一說，面紅耳赤，啞口無言。這是中國諫官的美德，身為國君的民主作風呀！那裏會像有些人不但不聽規勸，還含恨在心，找機會報仇呢！實在是現代人心不古也。 第一百一十六講 空義 空是積極，而不是否定一切世間所有事物，而是教我們放開一切消極，及由自我為中心點所引起的迷執成見、慾念、妄想、自滿自驕、唯我獨尊的態度，然後再從愛我之心，推而廣之，達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的地步，其行為上是「忍人所不能忍，行人所不能行，捨人所不能捨。」自古英雄好漢、宗教聖人，都是秉持這種空觀真義、成就頂天立地的大丈夫也。 有人要問，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的忠臣烈士大無畏的精神，是如何修持呢？ 吾說：「浩然正氣，本之於觀空真義。」空與正氣、名相有異，其質乃同。先知先覺的偉人，是站在空與中道的基準上，以最高超的智慧，鳥瞰宇宙眾生相，故其能悟及別人所不知，行別人所不敢為。大道的真實相，並非空空如也。而是空中轉法輪，法輪依道而成，依緣顯相，也就是空中妙有，妙中有道，道中求理，理智追尋，可知大道真髓，自然不感體相，而生無畏浩然正氣。 第一百一十七講 何謂空中妙有 真理是有其源頭，抓住它的源頭，便可以體會出一切具體現象的緣起。 故想求真道的人，是必須腳踏實地，由理性外緣來證明內緣本性的醒悟了。 大道似空而非空。物質、物理現象，能顯示大道無為而為、空中有物的具體事實來，修行人在這種千變萬化的世塵中，就可以由外相外變，得到大道的真髓。 五倫變化，人事遷繫是微妙非常，修道人縱然看得破物質享受，卻只有很少人能磨得過精神考驗這關頭。是為了什麼呢？人情、親情，是人類表示心識的現象，這種現象實在是活生生可以體會的。可是其中有道理在焉│是有原則可循。這種原則不離一「心」，心是道的化身，其源頭是人與人相處的「忠恕」之道。故孔子說：「吾道一以貫之。」而曾子即說：「夫子之道，忠恕而已矣！」 現在修道是修什麼？修人與人之間的道而已，雖然這種修法比「隱居深山，獨善其身」不容易，但是卻能合乎「慈悲為懷」「方便為門」的名訓。若能衝破此障，其功果有勝於古德修士，是上蒼普渡原靈的不二法門也。 第一百一十八講 知恥為福 一個人之吉凶徵兆，乃發自其人之內心而表現於其外表。凡相貌仁慈忠厚，行事穩重，大都能獲福；凡相貌刻薄，行為輕佻，大多得禍之相也。絕對沒有吉凶未定，渺不可測之道理，一個人之心性善惡，皆與天心相感應。福之將至，其人必呈乖戾之現象，即可知之。 人若想得福避禍，不必先作善事，必須力行改過，其自然能向善也。羞恥之心，乃改過之第一要素。人如只知貪戀聲色名利，縱情恣意，背著人做那見不得人之勾當，自以為無人見到，自鳴得意，殊不知而將成為衣冠禽獸，如此行為，是世界上最可恥的。 孟子說：「知恥對人之影響太大了！」，能做到知恥就是聖賢，不知羞恥為何物就是禽獸無疑。改過之關鍵，只在此念之間；人之所以異於禽獸，亦僅在此一念之差而已！ 有偈曰：
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